Гуманизм и безумие

Франсуа Досс. Жиль Делез и Феликс Гваттари. Перекрестная биография. - La Decouverte, 2007. - 642 с. 29,50 Евро.

Francois Dosse. Gilles Deleuze et Felix Guattari. Une biographie croisee. - La Decouverte, 2007. - 642 p. 29,50 Euro.

В противовес потоку вздора, проливающемуся сегодня по поводу событий мая 1968 года и тем паче о пресловутой общей идее, выражением которой эти события явились, Франсуа Досс выбрал биографический жанр - описание жизни Жиля Делеза (1925-1995) и Феликса Гваттари (1930-1992), двух знаковых фигур эпохи, воплотившей в современном мире идею, в которой деятели Просвещения видели свое назначение, эпохи, принявшей свои желания за действительность и не впавшей при этом в безрассудство.

Ибо такова характеристика плеяды талантливых мыслителей, постоянно конфликтовавших друг с другом: Жака Лакана, Мишеля Фуко, Жана-Франсуа Лиотара, Жака Дерриды и др. Отринув сталинские перегибы коммунизма, они смогли усвоить революционное наследие и подвергнуть критике то, что казалось неприемлемым в демократическом обществе: ущемление прав женщин, гомосексуалистов и иммигрантов, бесчеловечное обращение с душевнобольными, заключенными, маргиналами, сексуальное пуританство, неоколониализм, биологизацию существования.

Дионисийский хаос

Летом 1936 года Делез был свидетелем огромного страха, который испытали буржуа при внезапном появлении трудящихся, захвативших их территории. Затем, тяжело пережив смерть своего старшего брата Жоржа, сен-сирского офицера, депортированного за участие в Сопротивлении, он сильно страдает, оказавшись в роли младшего брата героя, которого родители чрезмерно превозносят. После войны он начинает университетскую карьеру, плодотворно перечитывает классиков: Юма, Спинозу, Пруста, Льюиса Кэрролла, Захер-Мазоха, его также интересуют кинематограф и песня - Жан Ренуар, Шарль Трене, Эдит Пиаф. Софокловой и фрейдистской концепции трагического эдипова человека он противопоставляет силу дионисийского хаоса, о котором мечтал Ницше: радость, боль, праздничное распутство. Все это он увидит во время майского бунта.

В 1969 году Делез встречает Гваттари, отважного и неугомонного психоаналитика, занимающегося Лаканом, бывшего троцкиста, работающего в клинике Ля Борд в Кур-Шеверни, созданной в 1953 году психиатром Жаном Ури, непреклонным последователем Лакана, очень привязанным к учителю. Он был учеником Франсуа Токеля, каталонского психиатра и анархиста, который был известен как один из вдохновителей движения, называемого "институциональная психотерапия".

Именно в Лозере, в психиатрической больнице Сент-Альбан, под руководством двух психиатров - католика Поля Бальве и коммуниста Люсьена Боннафе - было положено начало опыту, продолженному в клинике Ля Борд. Посреди войны надежда на будущее освобождение заставила лечащий коллектив задуматься о принципах общежития, которые позволили бы изменить отношения между врачами и душевнобольными в сторону гуманной открытости касательно мира безумия.

Встреча Делеза и Гваттари нарушила течение повседневной жизни в Ля Борд и привела к глубинному надлому в дружбе Гваттари и Ури. Об этом свидетельствует выход в 1972 году книги "Анти-Эдип. Капитализм и шизофрения" (изд. "Minuit"). В этом основополагающем труде авторы, вопреки Фрейду и Лакану, гарантам репрессивного порядка, претендуют на создание новой материалистической психиатрии - шизоанализа. Эта доктрина не выльется в освобождение больных "потоками желания", даже если она и предвосхитит, сама того не ведая, закат динамического подхода к безумию, ныне упраздненному химией нейронов, ее заслугой будет справедливая критика психоаналитического конформизма.

Франсуа Досс сумел талантливо воссоздать историю этого антиэдипового этапа клиники психоза, особенно удался ему рассказ о личных взаимоотношениях главных действующих лиц этой саги, основанный на многочисленных свидетельствах.

В то же время, плохо знакомый со способами насаждения психиатрической и психоаналитической мысли, он исключил антиэдиповские тезисы, вплоть до игнорирования того, что они являются одной из ее составляющих в той же степени, что и фрейдо-марксистские или тезисы некоторых антипсихиатров, что бы ни говорили об этом ее носители. Отсюда порой неточный анализ переплетений различных течений. Кроме того, восхищенный своими героями, - несомненно, достойными восхищения, - он слишком часто признает их правоту, то есть подразумевает, что их противники (в частности, философы-лаканисты расцениваются как маоисты) были злостными сектантами, руководимыми самовлюбленным гуру. Еще он забывает отметить, что сектантство противников эдипова комплекса вполне стоило сектантства его сторонников и что жестокая конфронтация всех тенденций, существовавших в 70-80-е годы, и составила ценность этого незабываемого этапа французской философской мысли, приобретающей международное значение.

Понятно, что этому превосходному исследованию пересекающихся судеб Делеза, Гваттари и "семей" их последователей не хватает серьезной историографической и сравнительной основы.

Источник: "Le Monde"

Перевод Натальи Овчининской

© Содержание - Русский Журнал, 1997-2015. Наши координаты: info@russ.ru Тел./факс: +7 (495) 725-78-67