Жизнь, которую нет оснований ценить

Помните, издавалась в ОГИ где-то в конце прошлого века книжка Маршалла Салинза "Экономика каменного века"? Автор пишет там, что если анализировать первобытные экономики охотников и собирателей в терминах рыночного капитализма, можно разглядеть в них не более чем недоразвитый зародыш системы свободного предпринимательства. Однако, по убеждению Салинза, дикарям свойственно принципиально иное отношение к своим желаниям и путям их реализации. В частности, "примитивные" охотники и собиратели не чувствуют никакой разницы между средствами и целями, поэтому их экономика не определима в такого рода понятиях, хотя и представляет собой нормально функционирующую систему, способную обеспечить всеобщее и перманентное изобилие. Отсутствие адекватного аналитического инструментария заставляет Салинза прибегнуть к рискованной аналогии: он сравнивает "дикарский" способ производства, по-настоящему альтернативный "свободной" рыночной экономике, с ... ДЗЕНом.

Британский профессор Алекс Каллиникос в книге с претенциозным названием "Антикапиталистический манифест", напротив, предлагает такую альтернативу капитализму, которая настоящей альтернативой, в общем, не является. Ведь суть ее - в использовании других средств для достижения, в принципе, все тех же целей. Тогда как подлинно революционная альтернатива должна была бы состоять во внезапном осознании невозможности мыслить старыми категориями целей и средств. Революция случилась бы тогда, когда люди вдруг поняли бы, что они больше не могут не делать то, что до сих пор считалось невозможным и даже парадоксальным и чему до сих пор не было придумано названия.

Вот что пишет Каллиникос:

" На мой взгляд, всякая альтернатива капитализму в его существующей форме... должна отвечать требованиям... справедливости , эффективности , демократии и приемлемости" (с. 117).

Оправдывая появление "эффективности" в этом антикапиталистическом минимуме, автор пытается уверить нас, что эффективность бывает разной, - бывает плохой, безмерной, иррациональной, и бывает хорошей, рациональной, соизмеряемой с разумными требованиями справедливости и трезвого расчета. Вообще мотив иррациональности капитализма звучит в книге довольно часто. Так, например, автор пишет о финансовых рынках как о " наиболее очевидном доказательстве иррациональности и бесчеловечности либерального капитализма" (с. 74). Плохая эффективность распределена крайне неравномерно, подвержена случайностям и в целом зависит от противоречивой логики индивидуальных решений. Если оценивать капитализм в глобальной и долгосрочной перспективе, его следует признать крайне неэффективным и рискованным способом хозяйствования.

Хорошая эффективность состоит в максимальном и стабильном расширении "производительных способностей человеческого общества". Общественное производство будет расти стабильно, только если его бурный стихийный рост будет объектом непрерывного рационального контроля. Таким образом, субъектом этого контроля должна быть инстанция, не требующая постоянного воспроизводства. В противном случае воспроизводство самой этой инстанции также должно будет кем-то планироваться и контролироваться. Сказка о том, что историческим процессом управляет некая безличная сила, - всеобщий разум, абсолютная идея, универсальные ценности, - давно и хорошо известна. Идея стабильного развития - это идея теологическая по сути. Обращаясь к ней, Каллиникос жертвует революцией в пользу поповщины и промывания мозгов. Мы, таким образом, видим, что обращение к "рациональности" неизбежно воскрешает старых богов, трансцендентных гарантов порядка и стабильности.

Требование "справедливости" страдает теми же внутренними противоречиями. Это требование обеспечения людей равным доступом к благам, в которых они нуждаются, чтобы " прожить жизнь, которую у них есть основания ценить" (с. 118). То есть речь идет о рациональной процедуре точного подсчета и распределения. Однако, как и в случае с "эффективностью", для реального осуществления справедливости одной лишь рациональности оказывается вовсе не достаточно. Кроме институционально и структурно реализуемой процедуры распределения нужен еще " социальный этос, побуждающий индивидов справедливо относиться друг к другу" (с. 119). Итак, если для поддержания эффективности системы общественного производства требуется рациональный контролер, действующий от имени внешних самой системе универсальных принципов и ценностей, то для реализации справедливости внутри системы требуется наличие трансцендентного фактора, побуждающего людей реализовывать справедливость во всемирном масштабе.

Требование "приемлемости" - это требование разумной политики управления природными ресурсами.

Требование "демократии" - это требование рационального и справедливого механизма принятия решений.

Так или иначе, смысл антикапиталистического строительства - в утверждении неких универсальных и априорных принципов и ценностей в качестве основания для любых совершаемых в рамках системы действий. Следование универсальным принципам - это залог того, что система будет справедливой, демократичной, эффективной и экологически приемлемой.

Главной формой реализации универсальных принципов альтернативной капитализму системы является планирование, точнее, социалистическое планирование:

" При первом приближении под социалистическим планированием я имею в виду экономическую систему, где распределение и использование ресурсов определяется совместным решением на основе демократических процедур, основное место среди которых занимает принцип большинства" (с. 133).

Демократическая плановая экономика будет основываться на общественной собственности, которая должна быть принципиально отлична от бюрократических форм государственной собственности. Разница - в наличии коллективного демократического управления.

Итак, антикапитализм характеризуется универсальной рациональностью, капитализм - локальной и неупорядоченной иррациональностью. Здесь мы сталкиваемся с одним любопытным противоречием. Дело в том, что, по мнению Каллиникоса, - здесь он следует за Карлом Поланьи, - по-настоящему свободной и не связанной государственными ограничениями капиталистической рыночной экономики никогда не существовало. Иллюзия свободы и хаотичной самоорганизации, иллюзия "невидимой руки рынка", с самого начала обеспечивалась мощным бюрократическим механизмом, рациональным по определению. Получается, автор "Манифеста" воюет не с капитализмом, а с ложным представлением капитализма о себе самом.

В чем же могла бы состоять подлинная стратегия антикапитализма? Для начала задумаемся вот о чем. Существует огромное количество институций, социальных отношений, идеологических позиций и даже риторических приемов, которые подчеркивают свою несовместимость с капиталистической логикой всеобщей товаризации, безграничного накопления, индивидуалистической погони за прибылью и социальной безответственности. Однако большинство этих институций и отношений не только является продуктом капиталистической эпохи, но и включено в сложную систему жизнеобеспечения капитализма.

В проекте Каллиникоса те самые институты коллективного принятия решений, посредничества, координации, сетевых взаимодействий, учета и планирования, которые сложились как таковые именно в рамках бюрократического субстрата "свободного рынка", должны чудесным образом трансформироваться и заработать в ином, искусственном для них режиме. Фактически же "социалистическое планирование" будет еще одной структурной иллюзией, наряду со "свободным рынком", сконструированной средствами все того же бюрократического механизма.

Институциональная машина "государства", "общества", "культуры" и всего прочего настроена на капитализм подобно тому, как телеприемник настроен на определенную телепрограмму. Каллиникос по сути дела полагает, что простым нажатием кнопки, то есть изменив настройку, можно переключиться с "капитализма" на "антикапитализм". Так оно и есть, однако вряд ли по другому каналу будут показывать нечто принципиально иное.

Чтобы увидеть "другие миры", надо для начала выбросить телевизор.

Кроме того, Каллиникос твердо намерен вернуть блудных сынов, всяких разных локалистов и автономистов, которых он критикует за недальновидность и "стихийность", в лоно такого представления о социально активном субъекте, которое на деле является буржуазным конструктом. Это такой мелкий партийный функционер, исправно посещающий разнообразные собрания, комитеты и летучки по поводу перераспределения средств и согласования общих вопросов.

На подобных собраниях трудно ожидать чудесного преображения человеческой природы. Такое происходит разве что в произведениях Сорокина. В реальном мире "спящий" человек, тихо и скромно существующий на задворках социального пространства, гораздо более настоящий, нежели человек "проснувшийся", стремящийся поучаствовать в общественной жизни, подняться вверх по социальной лестнице, повлиять на процесс перераспределения ресурсов.

Настоящий, подлинный, радикально антикапиталистический революционер (можете звать его ДЗЕН-революционер) - это революционер спящий. Разбудите его - и он станет тем, кем он на самом деле является, - ничтожным мелким буржуа, "индивидом" со своим пресловутым "я", со своими страхами, комплексами, проблемами. Только в состоянии сна можно сломать всемогущую бюрократическую машину, обслуживающую интересы мирового капитала. Только сон способен без остатка растворить любое разумное основание социально значимого действия. Попробуйте сделать то же самое наяву - и вы увидите, насколько тщетными окажутся все ваши усилия. Сон сделает вас свободными. Глубокий сон со сновидениями - вот та МАТРИЦА, в которой вы вольны совершать революцию за революцией, не опасаясь при этом за свое физическое тело. Но стоит вам проснуться - и вот вы уже рядовая батарейка в гигантском механизме капиталистического производства. Для которой единственный шанс освободиться - это быть выброшенной на свалку.

Только без шуток. Если каждый житель Земли будет спать ежедневно хотя бы на один час дольше, последствия для мировой экономики будут катастрофическими. А если на два часа? А если взять и отменить будильники? Я искренне убежден, что революционизировать население нашей планеты можно только и исключительно виртуально. Дать, попросту, выспаться. Ведь регулярный, спокойный сон на свежем воздухе, не прерываемый отвратительной механической мелодией будильника, - это, пожалуй, единственная причина, по которой многие из нас еще живы.

© Содержание - Русский Журнал, 1997-2015. Наши координаты: info@russ.ru Тел./факс: +7 (495) 725-78-67