Корабль рабов

Marcus Rediker. The Slave Ship: A Human History. - New York: Viking, 2007. - 434 р.

Маркус Редикер. Корабль рабов: история человечества. - Нью-Йорк: Издательство "Viking", 2007. - 434 с.

Весь нынешний год в США отмечают знаменательную дату - 200 лет тому назад, 2 марта 1807 года, американский президент Томас Джефферсон издал указ, запрещающий ввоз в Соединенные Штаты африканских рабов. Самого рабства закон, однако, не отменял и чернокожих невольников внутри страны не освобождал. Три недели спустя, 25 марта 1807 года, английский парламент принял такое же решение.

Оба эти документа долгое время так и оставались только на бумаге: в США, например, институт рабства реально сохранялся вплоть до 1865 года, а борьба за права темнокожего населения и искоренение расизма в обществе вообще начала давать ощутимые результаты только во второй половине прошлого века. Удивляться тут нечему - ведь даже Конвенция о полном запрете рабства и работорговли была принята Лигой Наций только в 1926 году.

Как и полагается, в связи с юбилеем исторического указа в Америке публикуются новые научные исследования, статьи в газетах, книги. Одно из таких исследований - "The Slave Ship: A Human History" (издательство "Viking Penguin") - принадлежит перу известного американского историка, профессора Питсбургского университета Маркуса Редикера. На обороте книги "Корабль рабов: история человечества" автор дает пояснение читателям: "Это рассказ о человеческой трагедии и бесчеловечности террора. Но это и эпопея, повествующая о стойкости и несгибаемости людей, которые сумели в тяжелейших условиях не только выжить, но и создали в результате совершенно новый человеческий архетип, имя которому "афроамериканец".

А в самой книге дотошно и последовательно реконструируется "быт" кораблей, перевозивших африканских невольников, описывается устройство судов, поначалу являвшихся торговыми, а потом, уже во время путешествия к берегам Африки, модифицированных таким образом, чтобы "живой товар" для экономии места можно было "складировать": высота отсеков на переделанных палубах составляла 75 сантиметров, так что невольников укладывали штабелями друг на друга. По подсчетам Редикера, в 1700-х около 500 тысяч рабов умерли еще до отъезда из Африки, еще 400 тысяч погибли в течение рейса, а 250 тысяч скончались вскоре после доставки к пункту назначения. Не менее ужасными были и детали "путешествия", рассказ о частых бунтах и восстаниях рабов на кораблях.

Таким образом, смертность среди рабов была столь высокой, а уровень рождаемости столь низким, что недостачу рабочей силы приходилось восполнять, привозя все новых и новых невольников. Африканцы, которым выпала участь "осесть" в США, умирали так же часто, как и их собратья в других местах, но вот рождаемость здесь была значительно выше. В результате в середине XIX века большинство невольников на британских островах Карибского моря и в Бразилии были рождены в Африке, а большинство рабов в США были американцами как минимум во втором поколении. В 1860 году чернокожие составляли уже 13% населения США. 89% из них были рабами. В свою очередь, у трети свободных чернокожих были свои собственные рабы (часто в этой роли выступали члены их семей, не имевшие вольной).

Итак, в далеком 1510 году возле острова Эспаньола (современный Гаити) встало на якорь испанское судно, на борту которого находились невольники-африканцы - 250 человек. Именно эту дату сегодня называют началом трансатлантической работорговли, длившейся долгих четыре столетия.

В США первых рабов доставили в августе 1619 года голландские моряки: высадили на берег 20 перепуганных, измочаленных длительным путешествием людей и в одночасье с выгодой продали "живой груз" местным жителям. (До этого африканских рабов активно вывозили арабские работорговцы, однако уже в XVI веке по масштабам торговли европейцы их значительно опередили.) "Товар" оказался ходкий, а торговля - чрезвычайно прибыльной. Затем в дело включились испанцы, англичане, французы... Историки полагают, что за следующие двести лет сюда было перевезено не менее полумиллиона невольников.

Корабельные команды, направлявшиеся к африканскому берегу, были укомплектованы людьми самых разных национальностей: британцы, французы, итальянцы, испанцы, португальцы, американцы, скандинавы... Но местные аборигены воспринимали их однозначно: для них это были "белые люди", даже если кожа пришельцев белизной отнюдь не отличалась. С другой стороны, когда этнически также совершенно разных африканцев - представителей различных племен и языковых групп - к концу путешествия сгружали с кораблей, все они скопом считались представителями "негроидной расы". Таким образом, пишет Маркус Редикер, фактически понятие "черная" раса и "белая" раса создала торговля африканскими рабами. И расизм, который до сих пор дает о себе знать в Америке, в значительной степени был сформирован в зловонном чреве рабовладельческих посудин.

Работорговцы в ответ на нападки аболиционистов утверждали, что, вопреки укоренившемуся стереотипу, рабов они поначалу не отлавливали, а просто покупали у африканских племен (таких как, например, Fante и Aro) невольников, которых те уже заранее взяли в полон. Воинственные племена своими пленниками весьма охотно торговали. Однако спрос на бесплатную рабочую силу возрастал с каждым годом, и "белым" торговцам поневоле пришлось и самим начать "охотиться".

Комплектование каждой партии занимало немало времени, работорговцы месяцами скитались по побережью, и суда, стоящие на якоре недалеко от берега, заполнялись постепенно. Пленникам же, томящимся в трюмах, не оставалось ничего другого, как начать общаться, - в результате завязывались отношения, изучались языки друг друга, сближались интересы. "Работорговля как явление, - утверждает американский профессор, - оказалась важным фактором развития не только американской, но и мировой экономики на протяжении почти четырех столетий и положила начало появлению в США афроамериканцев".

Доктор Редикер надеется, что его исследование вызовет серьезное обсуждение последствий рабства, которые все еще искажают американское общество, и призывает к открытым и честным дискуссиям о роли различных рас в построении США и о роли рабовладельческой системы в создании нынешних несметных богатств страны. Он считает очевидной необходимость материальных компенсаций потомкам бывших рабов, речь о которой в стране идет уже не один год, но в то же время полагает, что справедливость нельзя сводить только к деньгам, что разговор должен быть шире.

Больше всего жителей сегодняшней Америки, интересующихся историей собственной страны, поразил в книге следующий факт: по утверждению Редикера, рабы, которых за все годы существования работорговли перевезли в США, составляют не более 5% от общего числа чернокожих невольников, вообще вывезенных из Африки. Остальные 95% (в течение четырех веков Атлантический океан пересекли 12 миллионов единиц "живого товара") отправились на сахарные плантации стран Карибского моря и Бразилии.

Для обычного американца, привычного посыпать голову пеплом и ощущать чувство неизбывной вины перед своими чернокожими согражданами, обнародованный факт стал шоком. А последний визит королевы Великобритании в США вызвал всплеск ядовитых комментариев, типа: "Не мешало бы Англии сначала признать свою ответственность за то, что насильственно культивировала в нашей стране такой кошмар, как рабовладение"... Дело в том, что во второй половине XVIII века именно англичане почти полностью монополизировали поставку "черного товара" на американский невольничий рынок и, соответственно, получали от этого значительную прибыль.

Сама идея книги у Редикера, многолетнего и активного участника кампании против смертной казни, возникла во время посещения заключенных, находящихся в камере смертников. "Я увидел, - говорит он, - что система современного уголовного права все еще несет в себе черты расового неравноправия".

Вот уже два столетия подряд Америка - страна эмигрантов - занята тем, что буквально насаждает национальную терпимость и добивается обеспечения прав человека. И все равно даже в стране эмигрантов этот тяжкий труд необходимо продолжать повседневно. А самый характерный пример того, как Америка воспитывает в себе национальную терпимость, - именно история борьбы за права негров и искоренение расизма в обществе. В этой борьбе она победила. Понадобилось много времени, но главным было снять остроту проблемы. И вот тут потребовалась верховная воля, воля власти. Если не будет воли власти, никакие дискуссии вообще ни к чему не приведут.

А дискуссии на эту тему велись постоянно, и постоянно доказывалось, что черные равны белым, что генетически вообще все люди равны и потому расизму в стране не место. Ничего не помогало. Только когда само государство вконец устало от того, что расизм мешает динамичному развитию, что это уже настоящие кандалы, препятствующие главной цели - становлению мощного высокоразвитого общества, оно проявило волю и употребило власть, чтобы эти кандалы уничтожить. И превратиться в то, чем стала, - в сверхдержаву. Все общественные институты в США: школы, магазины, рестораны, больницы - стали общими, необходимые законы защиты прав чернокожих были приняты. А полицейская машина наказаний за проявления расизма была запущена на полную катушку и хорошо отлажена. Общественное мнение в конце концов переломить удалось. Как известно, законы выполняются в дееспособной стране. Дееспособная Америка, приняв соответствующие законы, не пожалела средств на то, чтобы в автобусах, забиравших детей в школу и развозивших их потом по домам, сидел полицейский и следил за порядком, чтобы в классах тоже сидел полицейский... То есть новая традиция насаждалась силой до тех пор, пока не выросло поколение, обученное цивилизованному взаимодействию с людьми иных национальностей и рас.

Проблема афроамериканцев, конечно, все еще существует, но это не самая актуальная социальная проблема США. Все мыслимые права и привилегии у черного населения есть, им теперь нужно только выравниваться. Более того, если какому-нибудь снобу вообще придет в голову мысль с неодобрением отнестись к выходцу из иной этнической группы, публично он свое отношение демонстрировать не станет. Опасно: сограждане немедленно предадут остракизму, да и материально накладно. Можно ой как поплатиться кошельком или даже сесть в тюрьму - законодательством такие наказания предусмотрены и успешно опробованы. Именно потому удалось быстро справиться с возникшим было после 11 сентября всплеском нетерпимости к арабам. Разрушать наметившийся "образ врага" принялись все сразу: и средства массовой информации, и политики, и полиция, и сами граждане. Здесь теперь каждый ребенок знает, что терроризм - это не национальное, а социальное явление. И все равно работы не убавляется. О чем красноречиво напоминает книга "The Slave Ship: A Human History".

В январе 2007 года Генеральная Ассамблея ООН провозгласила 25 марта 2007 года Международным днем празднования 200-летия отмены трансатлантической работорговли.

Однако само рабство как существовало, так до сих пор и существует. Так, например, в Нигере, по оценкам ООН, в 2005 году насчитывалось 800 тысяч рабов.

© Содержание - Русский Журнал, 1997-2015. Наши координаты: info@russ.ru Тел./факс: +7 (495) 725-78-67