Четыре раза добавить масло в огонь

Ханс Г. Киппенберг. Насилие как служение Богу. Религиозные войны во времена глобализации. - Мюнхен: Издательство К.Х.Бек, 2008. - 242 с. 19,90 Евро

Hans G. Kippenberg. Gewalt als Gottesdienst. Religionskriege im Zeitalter der Globalisierung. - Munchen: Verlag C.H.Beck, 2008. 242 S. 19,90 Euro.

Начиная с семидесятых годов XX века мир опять столкнулся с одной из самых древних бед человечества - религиозным насилием. Ханс Г. Киппенберг пытается не только проанализировать этот феномен с точки зрения "сравнительной перспективы" христианства, иудаизма и ислама, но и, что довольно смело, предложить "новую парадигму исследований".

Так появилась эта важная книга, которую стоит очень внимательно прочитать. В ней автор пытается осознать подводные течения современного мира и разобраться в природе религиозного насилия, такого, например, как терроризм.

У исследования двойная структура: с третьей по десятую главу с помощью исторического метода разбираются восемь случаев насилия. Автор реконструирует поступки действующих лиц, особенно внимательно рассматривает стычки и конфликты, имевшие религиозную подоплеку. В двух первых главах и в заключении он, напротив, останавливается на общих понятиях, рассматривает альтернативные исследовательские гипотезы и обобщает отдельные случаи в проблемные "блоки", такие как "рост влияния религиозных сообществ", "насилие как религиозная общность действий" или "душеспасительные сценарии религиозного насилия".

Чтобы оттенить свою интерпретацию, Киппенберг критикует тезисы египтолога Яна Ассманна, который который настаивает на причинно-следственной связи между "монополией на веру" в случае монотеистических религий и скрытым в них потенциалом насилия: "Я - господин, Твой Бог... У тебя не должно быть рядом со мной других богов". Киппенберг возражает: связь между монотеизмом и насилием не только не обязательна, она и невозможна. Религии сами по себе редко бывают причиной пожара, чаще всего они выступают в роли масла, которое подливают в огонь. Религиозное насилие тесно связано с политическими, социальными и культурными конфликтами. Поэтому определенный тип религиозных сообществ только тогда мобилизуют свой силовой потенциал, когда они видят угрозу своему существованию и идентичности, своей миссии и своему благополучию в конкретном политическом, социальном и культурном развитии.

Но даже Киппенбергу приходится признать, что иудаизм, христианство и ислам как носители заветов Авраама - преимущественно общинные религии, призывающие к решению фундаментальных социальных конфликтов с помощью силы и отличающиеся явно выраженной тенденцией умалять права каждого отдельного человека. При этом есть тенденция умалять права отдельного человека и игнорировать государственный правовой порядок.

Особенно следующие четыре характеристики религиозных сообществ показывают, что это мины замедленного действия, и они вполне могут стать причиной большой беды: когда самой общине адресованы пророчества и она является частью трансцендентных объединений (богоизбранный народ, церковь, умма); когда внутренняя культура сообщества определяется этикой братства; если в трудные и опасные времена сообщество ждет от своих членов готовности пожертвовать собой во имя Бога и веры; когда от внешнего мира требуют признать легитимность и легальность их внутреннего порядка.

С помощью предложенных понятий и гипотез автор анализирует, как был реализован силовой потенциал в восьми случаях: в первую очередь это конфликты с альтернативными религиозными общинами в США в 1978-1993 годах, с "Peoples' Temple" ("Народный храм"), группой верующих, массово покончивших самоубийством в Гайане; или общиной адвентистов из Вако (штат Техас), сгинувших в огне во время легитимной "акции по освобождению".

Другой случай иного порядка - рост религиозного насилия в Иране во время и после революции шиитских клерикалов под руководством Хомейни, который не раздумывая отправлял детей на мученическую смерть. Затем Киппенберг описывает атаки "Партии Бога" ("Хезболлах") во время ливанской гражданской войны, пишет о переосмыслении сионистского заселения Палестины ортодоксальными евреями и распространения вследствие этого в Палестине склонного к насилию ислама. Сюда же можно отнести и воинственную этику убеждения, которая доказывает, что насилие "Хамаса" благословенно и оправданно. Автор упоминает и о священной, с точки зрения исламских боевиков, борьбе с западной цивилизацией, с распространением западных ценностей и войне с "царством зла", которую ведут бен Ладен и исламские террористы. Наконец, он представляет манихейское толкование событий 11 сентября 2001 года правительством Джорджа Буша, которое можно рассматривать как зеркальное, симметричное отображение концепции бен Ладена.

Источник: "Frankfurter Allgemeine Zeitung"

Перевод Ивана Успенского

       
Print version Распечатать